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系列論壇目錄

系列論壇

島嶼辯證法

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〈主旨〉

  「島嶼辯證法」系列座談的精神乃希望透過學術思潮、文化經驗、藝術現象(如文學、戲劇、書法、繪畫等)不同角度來觀察、思考文化的「非二元」、「非此疆彼界」等種種混雜共生之豐富性,以提供我們省思「在世共生」的必要性與多元複義。
  由於當前美中強抗的新冷戰時代來臨,台灣一再被迫捲入選邊站的危險處境,系列座談希望回到文化的柔性軟實力,來審視一種「中華-台灣」的文化混雜、融匯與共生之經驗事實。透過這些重要的文化藝術案例,或許可提升為一種「共生哲學」的呼聲和思想運動,以期為台灣因內部對立緊張而無法溝通的痛苦,提供一條舒緩之道。

複調的年代:1949以後臺灣書畫的多元與共生

時間:2021/11/23(二)14:00-17:00

主持人:林啟屏(政治大學中文系特聘教授)

與談人:馮冠超(輔仁大學藝術學院院長)

    朱靜華(政治大學歷史系退休兼任副教授)

    潘信華(藝術家/臺北藝術大學美術系退休教師)

    邱琳婷(臺灣藝術大學書畫系兼任助理教授)

文/ 邱琳婷(臺灣藝術大學書畫系兼任助理教授)

  本次座談會討論從1949年以後,中華文化在臺灣發展的幾個面向,如博物館等公共空間(國立故宮博物院、國立歷史博物館)、文化政策、文化外交(現代水墨國外展覽等)學校美術教育、民間畫會(七友畫會、五月畫會、東方畫會等),如何從不同的視角,闡釋「水墨」(ink and brush)繪畫的面貌及內涵,並探討當時的臺灣畫壇,如何藉由水墨繪畫,融入臺灣、中國、日本、西方等不同文化的藝術因素。 

互動與生成:在『交流』視野下的越南漢學研究

時間:2021/11 /26 (五)9:00-12:00
主持人:羅景文(中山大學中國文學系副教授)

與談人:阮秋賢(Nguyễn Thu Hiền,河內國家大學下屬社會科學暨人文大學文學系副教授兼系副主任)

    阮玉詩(Nguyễn Ngọc Thơ,胡志明市國家大學下屬社會科學暨人文大學文化學系副教授、2018-2019 哈佛大學亞洲研究中心訪問學者)

    陳竹灕(Trần Trúc Ly,河內國家大學下屬社會科學暨人文大學東方學系助理教授)

    阮黃燕(Nguyễn Hoàng Yến,胡志明市國家大學下屬社會科學暨人文大學東方學系助理教授)

文/羅景文(中山大學中國文學系副教授)

雲遊越南

  「互動與生成:在『交流』視野下的越南漢學研究」線上論壇熱烈召開(2021年11月26日)

  疫情期間,研究者要出國進行移地研究十分不易,但跨國學術研究與合作的腳步仍不停歇,透過雲端會議,可以讓各地關心越南及東南亞漢學的研究者齊聚一堂,一同「雲遊越南」。為了增進研究者對於越南漢學的認識和理解,國立中山大學中文系羅景文副教授特別邀請四位學有專精、長期浸淫於相關領域的越南學者共襄盛舉,於線上對話交流。這場「島嶼辯證法──系列座談活動」是由臺灣教育部標竿計畫—跨文化漢學之島:國際漢學平台在中山、國立中山大學文學院高教深耕計畫、國立中山大學中國文學系、國家圖書館漢學研究中心共同舉辦的「互動與生成:在『交流』視野下的越南漢學研究」線上論壇,一共吸引四十多位臺灣、越南、中國、美國、荷蘭等國的研究者,或是關心越南漢學發展的同好報名參加。

  「互動與生成:在『交流』視野下的越南漢學研究」線上論壇由羅景文副教授主持,活動一開始他先歡迎線上各地師長朋友蒞臨,一同關心越南漢學的發展,接著介紹本次論壇的四位講者,並說明活動進行方法。首先,進行報告的是胡志明市國家大學下屬社會科學暨人文大學文化學系的阮玉詩(Nguyễn Ngọc Thơ)副教授,他曾擔任2018-2019哈佛大學亞洲研究中心訪問學者。他的報告題目是〈道德仁義,非禮不成:越南南部地區華人禮俗文化的新時代動態〉,他嘗試透過三個個案:(1)同奈省寶龍區客家人的「偽准化」現象、(2)金甌市天后信仰中的天后「上天」與「回家」現象、(3)茶榮省五幫華人大聚會,來研究禮俗與儀式如何成為連接世代(時間軸)和群體(空間軸)的文化渠道,形成運行機制,來保存社會記憶和文化傳統。

  第二位報告的是胡志明市國家大學下屬社會科學暨人文大學東方學系阮黃燕(Nguyễn Hoàng Yến)助理教授,她曾擔任2019中山大學文學院訪問學者,2020-2021哈佛大學亞洲研究中心訪問學者。她的報告題目是〈名稱‧文獻‧方法:越南使華詩文研究之回顧與展望〉,她先釐清越南使節文獻之名稱、作者、創作語言、體裁、內容等基本問題,其次介紹目前相關文獻的存藏情形、不同階段的研究重心,以及研究上可能會面臨的挑戰和困難,例如語言上的隔閡、資料的缺乏和取得上的困難,她最後提出越南使華詩文研究未來可再拓展的方向。

  第三位報告的是河內國家大學下屬社會科學暨人文大學東方學系陳竹灕(Trần Trúc Ly)助理教授,她所報告的題目是〈新文化運動的婦女解放思想在越南的影響:以潘魁(Phan Khôi,1887-1959)為例〉,她提到新文化運動是近代中國文化轉型的里程碑,越南學界目前對新文化運動的研究,主要侷限於文學與近代史研究領域。至於新文化運動對中國思想、文化轉型的啟蒙作用,尤其是其對正好也是新文化運動提倡的婦女解放理論與實踐等議題,在越南尚未得到應有的關注與探討。陳竹灕助理教授透過文本細讀與概念比對,來分析中越知識人如胡適與潘魁兩人的婦女解放思想之間的細膩關係,進而觀察新文化運動之婦女解放思想當時在越南的傳播與影響。

  第四位報告的是河內國家大學下屬社會科學暨人文大學文學系副系主任阮秋賢(Nguyễn Thu Hiền)副教授,她所報告的題目是〈在互動中生成:越南譯介語境下中國文學與臺灣文學的對話〉,她首先提到20世紀中國文學的譯介可分為三個階段,在第三個階段,學院派與非學院派在譯介對象的選擇上有很大的不同。而臺灣文學的翻譯則從早期的大眾文學如瓊瑤作品,到2017年之後,轉向葉石濤、吳晟、陳建成、陳長慶等作家的作品翻譯。這將有助於越南接受者(包括研究者、翻譯者以及讀者在內)對於臺灣文化文學與本土精神的認識和了解,臺灣文學不再被認為是某個地方性的文學體系,不僅越來越被越南讀者所重視,臺灣文學在國外也具有越來越清晰的形象。

  四位學者發表之後,則是討論交流時間,四位學者分享他們與臺灣學界和臺灣漢學研究資源互動的經驗,眾人咸認臺灣學界自由開放,又能提供眾多學術資源,對於研究工作的進展獲益良多。而陳竹灕和阮黃燕兩位博士更是在臺灣獲得碩博士學位,深刻影響他們的學術生涯和研究觀點的生成。未來則希望能加強雙邊相關作品的翻譯工作,透過翻譯更能讓臺越文化和文學更為雙邊人民所認識,研究者則更有研究和討論的文本與依據。之後再由中央研究院中國文哲研究所劉柏宏助理研究員、清華大學華文研究所林佳儀副教授,以及主持人羅景文副教授分別提問進行交流,整場論壇在熱絡的氣氛中圓滿落幕。

媒介與共生:當代跨域交流論壇

時間:2021/11 /29 (一)13:30-16:30

主持人:楊婉儀(中山大學哲學研究所教授)
與談人:朱盈樺(臺北教育大學文化創意產業經營學系助理教授)
    沈裕昌(臺南藝術大學造型藝術研究所兼任助理教授)
    沈裕融(華梵大學攝影與VR 設計學系兼任助理教授)

文/楊婉儀(中山大學哲學研究所教授)

  希臘神話中,諸神造萬物時,普羅米修斯(Prometheus)與埃比米修斯(Epimetheus)兩兄弟受命將各種能力分配給所有動物。埃比米修斯自願承攬此任務,他將每一種能力都分配完後,才發現自己忽略了人。於是動物各有其獨特的能力,只有人類一無所能。普羅米修斯為了彌補其弟之過,於是盜來天火予人,以充其能。就此而言,火之於人,猶如羽翼之於禽鳥、爪牙之於猛獸,既是使動物間得以相互區別的能力,又是該動物身上最具象徵性的器官,猶如該動物之面容。而最真實的人之肖像,或許就是安德列.馬松(André Masson)為《Acéphale》繪製的無頭者圖像。

  從演化人類學的角度觀之,火也確實改變並形塑了人的面容,就如同熟食改變了人類祖先的粗壯下顎,使人類的下頷變得較纖弱並內縮,從而得以發出更精緻的、差異化的聲音,並創造出語言。作為技術物和媒介物之一的火,既因人的保存而改變其存在,人也因火的使用而改變其存在。因此,我們確實有理由將火所象徵的人與技術物和媒介物的關係,視為一種共生關係。如同當代社群運算中人與運算系統的關係亦然。

  因而,本次活動將嘗試以「媒介與共生」為題,邀請不同領域的學者與會,從不同向度針對人與各種技術物和媒介物之間的共生關係展開討論,藉以重新思考人類存在的當代意涵。  

1949年後,台灣書法與書學融匯與共生現象探索

時間:2021/12/2 (四)14:00-17:00
與會座談:
主持人:陳秋宏(中山大學中國文學系副教授)
與談人:林俊臣(臺南大學國語文學系助理教授)
    何炎泉(國立故宮博物院書畫文獻處副研究員)
    郭晉銓(臺北市立大學中國語文學系副教授)
    陳柏伩(高雄師範大學國文系助理教授)
收藏分享:張登凱(自由學者)

文/陳秋宏(中山大學中國文學系副教授)

  「1949 年後,台灣書法與書學融匯與共生現象探索」之座談乃在探索 從 1949 之後,台灣書法發展過程以及書學建構過程中所蘊含的各種歷史現 象、文化要素所涵蓋的不同書法史觀、書法傳承或文化環境、各種書會團體、 書學研究議題之間所呈現的差異、交融、融匯與共生現象的探索。希望透過這 些議題的思考,從對話的角度重新尋得對歷史的理解,並涵融不同文化來源之 養分,透過對談以開展新的視野。

民國舞台,表演台灣:華文戲曲與話劇在當代台灣的創生性流變

時間: 2021/12 /3 (五)13:30-18:00
主持人:許仁豪(中山大學劇場藝術學系副教授)
與談人:王璦玲(中山大學劇場藝術學系教授)
    林芷瑩(中山大學中國文學系副教授)
    徐亞湘(臺北藝術大學戲劇學系教授)
    鐘欣志(中正大學中國文學系助理教授)
    羅仕龍(清華大學中國文學系副教授)
    周慧玲(中央大學英文系特聘教授)

不共同的共同體:新寶島、大中華(國)與原漢族群的文學異想

時間:2021/12/8(三)14:00-17:00
主持人:賴佩暄(中山大學中國文學系約聘助理教授)
與談人:黃崇凱(作家、小說《新寶島》作者)
    馬翊航(作家、台灣大學台灣文學研究所博士)
    張俐璇(台灣大學台灣文學研究所副教授)

 

文/賴佩暄(中山大學中國文學系約聘助理教授)

  以《新寶島》(2021)這部政治幻想小說為例子,從「文學」的想像與敘事功能為出發點,進行延伸討論,思考中華-台灣、原漢關係以及族群共生的可能性(或是必須面對的歷史難題),進而重新檢視「(新)寶島-台灣」的共同體想像。此主題可以延續楊儒賓教授對中華-台灣、中華民國、兩岸性的討論,並補充族群政治╱歷史的詮釋角度。

中歐漢學的中國抒情傳統研究:從普實克的中國詩論談起

時間:2021/12/23(四)13:00-16:00
主講人:陳國球(清華大學中國文學系玉山學者講座教授)
主持人:謝薇娜 Severina Angelova Balabanova(中山大學中國文學系約聘助理教授)
與談人:謝薇娜 Severina Angelova Balabanova(中山大學中國文學系約聘助理教授)
    莫加南 Mark McConaghy(中山大學中國文學系助理教授)
    莊家瑋(中山大學中國文學系博士後研究員)

文/謝薇娜 Severina Angelova Balabanova(中山大學中國文學系約聘助理教授)

  《抒情傳統論與中國文學史》是陳國球教授長期對中國抒情論述的反省和詮釋,以近、現代文學批評家和作家的抒情傳統觀為研究、對象,並探究相關的文學史書寫模式,重新恩考中國文學史的各種可能。本書其中一個亮點是對歐陸漢學家普實克 (Jaroslav Prisek.1906-1980)的討論。陳國球教授尤其關注普實克的異國文化脈絡與其中國文學論述的關係,從中可見陳教授於中國文學與域外漠學硏究之視野與貢獻。

「思考中華民國」國際論壇

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第一種新文化運動:穿透五四的儒家之路

時間/Time:2021.08.23 9:30am-12pm

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy, Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speakers:
錢永祥 臺灣中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員
Sechin Y.S. Chien, Adjunct Research Fellow, Research Center of Humanities and Social Sciences , Academia Sinica, Taiwan
齊慕實 加拿大英屬哥倫比亞大學歷史學系教授
Timothy Cheek, Professor, Department of History, University of British Columbia, Canada
張崑將 臺灣國立臺灣師範大學東亞學系教授
Chang Kun-Chiang, Professor, Department of East Asian Studies, National Taiwan Normal University, Taiwan

  本場會議研討楊儒賓教授的文章〈第一種新文化運動──穿透五四的儒家文化之路〉,重新審視儒家文化對於中國現代化轉型的意義與貢獻,三位教授先後發表回應:錢永祥教授肯定儒家既做為五四知識份子的背景文化,在中國現代化轉型過程也起到很大的力量,但儒家是否能夠與自由主義、社會主義等公共文化放到同一平面討論,其作用可能是不一樣的。齊慕實教授則提問如果中國現代化轉型是綜合型的方式,五四時期知識份子可能同時受西方文化、佛道兩教影響,為什麼稱之為儒家傳統,而非中華傳統或其他路線?張崑將教授則就現當代「民主」困境,即公民、憲政與國家等「三重主體」的脆弱性之觀察,繼續拋問究竟「思考中華民國」將迎來衝擊或能啟發這片土地的未來。

舊邦新命:中華民國的理念

時間/Time:2021.8.24 20:00-23:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speakers:
楊孟軒 美國密蘇里大學哥倫比亞分校助理教授
Dominic Meng-Hsuan Yang, Assistant Professor, University of Missouri,USA
王大為 加拿大蒙特婁大學歷史學系及東亞研究中心教授
David Ownby,Professor, Department of History and Center of East Asian Studies University of Montreal ,Canada
徐啟軒 香港理工大學中國文化學系副教授
Brian K. H. Tsui, Associate Professor, Department of Chinese Culture, The Polytechnic University of Hong Kong, Hong Kong

  第二場邀請到了美國密蘇里大學歷史系的楊孟軒教授、加拿大蒙特婁大學王大為教授與香港理工大學歷史系的徐啟軒教授,王大為教授從新中國的歷史脈絡來反思中華民國所代表的一種非革命、資產階級式的現代轉型,楊孟軒教授從1949的離散移民帶來的歷史創傷,談及中華民國所帶有的憲政民主、儒家傳統與自由主義的正反兩面來論述,徐啟軒教授則接續儒家傳統指陳,共產黨雖與國民黨一樣擁護憲政,而社會主義卻是以超克「中華」與「共和」為號召,建立一以「無產階級」為主的國體,三位學者皆在自身的研究上闡發了「中華民國」作為一種理念,從歷史脈絡來看自有其不可磨滅的憲政脈絡。

革命文學的興起:個性與階級性的消長

時間/Time:2021.8.26 09:30-12:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speakers:
陳柏旭 科技部人文社會科學研究中心博士後研究員
Po-hsi Chen, Postdoctoral Fellow, Research Institute for the Humanities and Social Sciences, Ministry of Science and Technology, Taiwan
愛德溫麥克森 日本早稻田大學訪問研究員、加拿大多倫多大學東亞研究系博士候選人
Edwin Michielsen, Visiting Research Fellow at Waseda University, Japan; PhD Candidate, Department of East Asian Studies, University of Toronto, Canada

  五四時期革命文學的興起,強調人的個體性;馬克思主義的傳入,則逐漸成為集體性格的階級史觀,但兩者似乎都脫離儒家傳統原有的人際網絡,也脫離倫理關係的目的性與道德情感的動力因。除了楊儒賓教授的視角,Edwin Michielsen博士提供了韓國、日本、台灣等不同地區左派文學運動的歷史,將革命文學的興起放到東亞視域中討論。陳柏旭研究員整理了楊教授、劉少奇、葉啟政等人在文章中皆曾強調的「修養」,繼續關心有修養的革命或革命文學如何可能?是否修養的暫時擱置即是革命的前提?楊教授則是回應人的社會性雖不可分割,沒有革命也無法介入政治、社會,但或許在革命的過程中,有豐富人性內涵的可能。

在水一方:日治臺灣反抗運動的中華文化元素

時間/Time: 2021.8.30 09:30-12:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Sun Yat-Sen University

主講人/Speaker:
陸敬思 加拿大亞伯達大學東亞研究學系教授
Christopher Lupke, Professor, Department of East Asian Studies University of Alberta,Cananda
鍾秩維 臺灣國立臺灣大學文學院「趨勢人文與科技講座」博士後研究員
Chih-Wei Chung , Postdoctoral Research Fellow of College of Liberal Arts, National Taiwan University, Taiwan.

  楊儒賓教授以莊太岳、連橫、林獻堂、蔣渭水、王敏川等人為例,認為在日治時期,有一種混合漢文化與新興民國文化的中華文化出現,更有非幻象的民族情感誕生。Christopher Lupke教授提出對楊教授文章的再思考:儒家概念如何作用於日治時期;戰前、戰後複雜的各族群是否都能認同中華文化;陳映真等人的社會關懷,與三民主義、儒家文化關係為何?鍾秩維研究員則以梁啟超、周婉窈的說法,提供有別於楊教授的詮釋觀點,並提出「中華」與「台灣」的民族主義通向何處;「台灣問題」應隸屬於哪個範疇做討論;以及到底是納「中華」入「台灣」,或納「台灣」入「中華」等問題。楊教授做回應的同時,也樂見有機會讓沉寂已久的議題,再激起眾人的討論與回饋。

時間開始了——1949的兩場歷史巨變

時間/Time:2021.8.31 21:00-24:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speaker:
瑞貝卡卡爾 美國紐約大學歷史學系教授
Rebecca Karl, Professor, Department of History, New York University, USA
張倫 法國賽爾吉-蓬多瓦茲大學教授
Zhang Lun, Professor of CY Pergy -Paris University

  《思考中華民國》國際論壇迎來第五個場次──「時間開始了——1949年的兩場歷史巨變」,邀請美國紐約大學歷史學系教授瑞貝卡卡爾(Rebecca Karl, Professor)以及法國賽爾吉 蓬多瓦茲大學教授張倫,一起探討《思考中華民國》其中「1949年的兩場歷史巨變」章節導讀。研究中國現代歷史學家的瑞貝卡卡爾,將1949理解為一個史詩性的創造,即如講題引用共產黨人胡風的詩歌《時間開始了》,將中國如何承襲俄國共產革命的歷史完成自身革命的意義,提及魯迅對於無產階級的關懷、丁玲代表衝破性別、家庭限制的女性,這是與海峽對岸的台灣不同的歷史意義。但中華民國來到台灣,對自由派而言意味著民國的陷落與告別,如何看待沒有發生革命的臺灣,進而重估中華民國在臺灣的歷史;張倫教授研究中國當代思想與中國歷史學,一直以來相當關注兩岸的問題。在他的設想中,1949不能離開兩岸關係的地緣政治意義,跨行渡海的隔離致使兩岸文化的變化下,看待臺灣是一個「沒有共產主義模式影響下的中國中華文化地區的人們,發展出來一種現代性的政治與文化生活方式」。1949以後的臺灣發展出來這樣一套的制度,若放在中國近代史的觀察中,提供政治轉型的銜接模範,有一個更高的,新的本土,一個「新的中國文化」的意義。

反抗原型:明鄭亡後無中國

時間/Time:2021.9.2 09:30-12:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speaker:
史峻 澳洲墨爾本大學翻譯研究學系(中文)講師
Craig Smith, Lecturer In Translation Studies (Chinese), University of Melbourne, Australia
盧正恒 臺灣國立陽明交通大學人文社會學系助理教授
Lu Cheng-Heng, Assistant Professor, Department of Humanities and Social Sciences, National Yang Ming Chiao Tung University, Taiwan

  楊儒賓教授在〈反抗原型:明鄭亡後無中國〉一文,認為要具有歷史縱深地瞭解當代的兩岸關係,不得不理解明鄭對於台灣性質的影響──即種下的近代儒學傳統與中國現代性種子正萌芽成長。無論是Craig Smith講師或盧正恒助理教授,都先後反省到這篇文章會不會成為以漢人為中心的詮釋,進而忽略鄭氏與原住民的關係;或認為鄭氏是利益導向的集團,是否真的延續道統,抑或無意間守住儒家文化。因為明鄭史料的稀缺性,確實很難給予明鄭與原住民關係一個完整詮釋的框架;但反清復明應該不是口號,其背後有更大的理念支撐。楊教授認為回觀現在,我們也不只著眼此岸的問題,更要在大中華地區,找到共同研究的方向,使理念基礎越來越擴大。

1949禮讚:百年的渴望

時間/Time:2021.9.6 09:00-12:00

主持人/Host :
莫加南 臺灣國立中山大學中國文學系助理教授
Mark McConaghy Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 
Sun Yat-Sen University

主講人/Speaker:
王德威 美國哈佛大學東亞語言與文明系暨比較文學系Edward C. Henderson講座教授
David Der-wei, Wang, Edward C. Henderson Professor of Chinese Literature and Comparative Literature, Harvard University ,USA
楊儒賓 臺灣國立清華大學哲學研究所講座教授
Yang Rur-bin,Chair Professor, Graduate Institute of Philosophy, National Tsing Hua University, Taiwan

  王德威教授認為楊儒賓教授在其著作中有種古典主義,回顧歷史可能給我們的靈感與思考資源,甚至以新儒家的心性之學作為在台灣再次發揮的重點。現如今面對到世界局勢、台灣島嶼上的危機,楊教授或更多的知識分子,有種更甚於對政治、經濟的憂患意識,迫切思考文化與文明的力量、「返本開新」的本,及台灣何去何從的命運。

  在楊教授的演講與對談中,更深入前幾個場次不斷提及的要點,無論是聯繫晚明以來的中國現代性轉型過程;或看到五四時期知識分子、參與辛亥革命等人身上的文化傳統主義,即儒家作為背景文化的深層作用;認為「中華民國」仍然是動態的、被思考著的理念,而它如何推動歷史,如何見證儒家文化與自由主義的融合,並重估歷史遺產的價值,都將持續在這島嶼上辯證展現。

跨文化漢學的共生平台:線上導讀與空中對話

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主旨

「跨文化漢學的共生平台:線上導讀與空中對話」
———發微《老子》和《莊子・齊物論》的共生哲學之潛力———

發起人:臺灣中山大學中國文學系賴錫三、莫加南
  「共生」(co-existence),是自然界的存有實情,也是生物界演化不歇的基本道理。用中國古典哲學的概念來說,「共生」乃「天理」運行與彰顯之所在。「我(人)」做為「天地與我並生,萬物與我為一」的「在世存有者」,參贊天地生生之化育,承擔萬物共生之道義,本是份內之事。無奈「人之道」經常異化為「損不足以奉有餘」,背離「損有餘以奉不足」的「天之道」,造成「人道」支離「天道」。人「自是/自見/自明/自伐/自有功」之私我欲望,無以節制而一味剛強、無限擴張,讓共生的雙贏場域(win-win situation),墮化為贏者全拿的生殺戰場(winner takes all)。這種「剛強鬥剛強」的劇碼,在人類歷史不斷上演各種意識型態之爭,乃至規模不一的殺傷性戰爭。剛強與鬥爭,雖有內屬人性之基礎,我們也不至相信有永恆平靜之烏托邦,況自然界實亦不存在沒有競爭的演化,但人類所偏執的剛強欲望,卻一再將共生的辯證張力,極端化為生殺予奪的獵奪遊戲。眼下時局,再再呈現人類剛強手勢下的征用景觀:生物滅絕,溫室效應,環境荒蕪,種族衝突,美中強抗⋯⋯而臺灣竟挾縫在「強-強」對抗中,被視為地理政治趨勢下的凶危之地,載浮載沉而命運難測。近來,臺灣在新一波疫情(COVID-19)衝擊且疫苗不足的挑戰下,已從政治意識型態的鬥爭,擴張為「即疫苗即政治」的人權與階級之爭議。凡此種種,讓我們對人類未來,美中未來,東亞未來,臺灣未來,充滿憂患意識。
  中山大學文學院,由賴錫三和莫加南教授(Mark McConaghy),共同發起並推動「漢學之島:中山大學跨文化國際漢學的共生哲學」這一平台(Forum)。一者希望讓臺灣島上各言爾志、各執己見的是非立場,能展開辯證對話的轉化契機。二者希望在跨文化視域下,積極開發古典漢學「通古今,通東西」的潛力,尤其回應當前時勢所需的「以柔化剛」之「共生哲學」。此次線上研讀與對話活動,我們邀請來自:芝加哥,東京,北京,上海,香港,以及臺灣各地的學者們,環繞《老子》和《莊子.齊物論》的思想,共同探索共生哲學,以做為回應時局的試金石。進行方式,將邀請學者選擇《老子》章句與〈齊物論〉段落,抒發個人對「共生哲學」之獨到見解,藉此展開具時代感受的深度討論。

《老子》:「損有餘補不足」的「天均永續」之道

時間:2021/7/13 9:30:00-12:00

導讀人:賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)
對話者:任博克Brook Ziporyn(芝加哥大學神學院教授)

  賴錫三教授為活動發起人,同時擔綱第一場次主講者,為跨文化漢學共生平台揭開序幕。除了導讀《老子》篇章內容外,也回應了當前國際局勢、臺灣內部政治情況,以及疫情期間,人、萬物與所處環境等問題,究竟該如何走向「共生」?由於人經常異化「損有餘以奉不足」的「天之道」,逕以私我欲望支離天道,使得自然界原本締造雙贏場域(win-win situation)的可能,墮化為贏者全拿(winner takes all)的生殺戰場,更有甚者。但人的自伐自矜並不離天均,終將在作用力與反作用力的規律下傷害自己。

  為了突破上述的困境,賴錫三教授特別指出《老子》章句:「聖人抱一為天下式」,意味著人與天地萬物,即是彼此環抱,理應圓環共舞的生命共同體。既然如此,人們應懂得讓開一步,通曉「曲、枉、窪、少」的迂迴謙沖,在「逆向思維」與「柔弱思維」的協助下,不再單向進取與掠奪,這便是賴教授不斷強調「兩行之道」與「柔弱勝剛強」的高度調適性,唯有循環往復的動態平衡才能讓事物之間迎來雙向的開顯與滋長。

  當被詢問到「共生」意涵,是否會被解讀為過於理想的烏托邦?賴教授回應,老子的道正是「不道之道」,不抹去萬物的千差萬別,仍能「抱一」而自處,因此本場會議可視為開端,在談論、調解《老子》、《莊子》與「共生哲學」的過程中能啟語言、脈絡的豐富性。

《老子》:「人文自然」與「共生哲學」

時間:2021/7/16 9:30:00-12:00

導讀人:劉笑敢(北京師範大學哲學學院特聘教授)
對話者:曹峰(中國人民大學哲學院教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

 

  北京師範大學劉笑敢教授,長期致力於道家學術研究,面對《老子》注解版本、詞語和思想的解讀,在浸潤智識之海的過程中浮現其獨到見解。劉教授在揀擇版本上,認為王弼《老子注》是最清楚的,但在理解《老子》「自然」一詞卻會帶來障礙;再者,受到現代漢語的影響,不論間接或直接地干擾,都無法獲悉「自然」在《老子》文本中最原初的意涵。

  由於劉教授作為中國文革後第一批研究生,在當時試圖糾正四人幫搗亂的歷史的氛圍中,凝結成他日後處理中國哲學史的核心觀念──如何將被顛覆的史料導正回來。因此劉教授認為不應只憑語句的分析做簡單的結論,而要回到「體系義」中,發現「自然」的最高義、整體義與價值義,以「人法地,地法天,天法道,道法自然」和「以輔萬物之自然」為佐證,可說明以下幾點:第一「自然」是值得人們自覺地追求實現之價值;第二從語法、詞性和概念分析上,劉教授不採「道性自然」的講法,直指「自然」具有更高的價值;第三乃發覺老子所謂「自然」並非強調個體的自然,而是一切萬物之自然。

  劉教授在其治學方法上的原則,透過嚴謹而明晰的論述,深深啟迪與會人員的見識,劉教授並不放棄追求《老子》「真相」之中所提出的種種觀點與剖析方式,同時豐富《老子》的詮釋。

《老子》:「正言若反」「不笑不足為道」的「弔詭.反諷」之道

時間:2021/7/20 9:30:00-12:00

導讀人:任博克Brook Ziporyn(芝加哥大學神學院教授)
對話者:賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  任博克教授觀察到《老子》哲學中的「弔詭.反諷」之道,其中具有老子對於世間的超然洞見。任博克教授從《老子》第二十八章「樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割」、第三十七章「無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定」著手,思索「樸」與「器」,抑或「樸」與「名」的關係。「樸」為原初未分,「器、名」則由「樸」或散或割而出,這層關係暗示事物之所以為「有」,是從「無」分割出來,此舉一方面破壞了「無、無形、無名」,形塑出「有、有形、有名」;另一方面又在種種定見分別下產生不被採用的「垃圾」。

  巧妙的是,這種邏輯與《莊子.天地篇》:「百年之木,破為犧尊,青黃而文之,其斷在溝中。」遙相呼應,「犧尊」與「其斷」本為一體,儘管「其斷」被視為無用無價值之物,卻是復歸原出未分的通道。因此任博克教授指出《老子》哲學之所以弔詭,正是「垃圾」與原初未割之樸,儼然成了一字兩義的雙關語。為何要「復歸於無極」、「復歸於嬰兒」就好像嬰兒的無用,其實具備無限生機,足以成長且作為價值的端序;更有甚者,嬰兒無所作為,又能使人隨之而為,完全體現《老子》八十一章的一致性。因此在融通《老子》一書的精妙洞見時,又不得不佩服任博克教授敏銳覺察,並化繁而簡揭示其中的理路。

《老子》:「無棄人,無棄物」的「和光同塵」之道

時間:2021/7/23 9:30:00-12:00

導讀人:林明照(臺灣大學哲學系教授)
對話者:陳 贇(上海華東師範大學哲學系教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  臺灣大學哲學系林明照教授,於本場會議為各位導讀《老子》第二十七章與第四十九章,其中「聖人之心」、「善/不善」兩大重點,激發對「共生」更寬厚的理解。林教授指出因美惡相生、善與不善互為師資的關係,使得人的價值在世俗認知中被框限,但聖人能在實踐層面中超出於此,以更靈活有彈性的方法看待人自身,況且「聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物」,說明聖人之治並不在樹立價值,在根源上也就不會製造需要被救的人與物,因而無人須救、無物待救。此言一出,破除我們對「價值」的認知,並回復最純粹本然的樣貌。

  接續上述,便能理解為何「聖人無常心,以百姓心為心」,由於聖人行事並非恆定不變,而能同理、體察百姓之心並隨之調整,讓每個人的行為、動機與複雜性在脈絡裡呈其自己。林教授以聖人的容受與現代所謂「寬容」為例:「寬容」將接受不贊同之信念、自我完整性被挑戰等難題,卻仍被視為值得實踐的社會價值;而聖人秉持生命自生自化的信念,並具有對人「遊於羿之彀中」的共通性的同情,皆願給予「善/不善」、「信/不信」等生命遭遇以無限寬懷。聖人之心最後正如「善行無徹迹」,一方面不停更新且毫無固著任何價值,另一方面則讓眾人明白大道之行,不過是潤物無聲。

〈齊物論〉的儒墨是非與兩行之道

時間:2021/7/27 9:30:00-12:00

導讀人:任博克Brook Ziporyn(芝加哥大學神學院教授)
對話者:林明照(臺灣大學哲學系教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  任博克教授多次的發表、與談,都有嚴縝的思考過程,尤其近期內將完成的《莊子》全新譯註,將對《莊子》有著更深刻而全面的體會。第五場次的會議中,他提出《莊子.內篇》應為「萬有互在論」,意指事物之所以為此事物,脫不了彼事物之在其中,彼此互為整體又互為部分,如此異於「萬物一體」或「萬物一原」之「一元論」,也不只是「物體個別存在」的日常直覺,這種思路不僅在中國思想史鮮見,在全球歷代思想史中也別具意義。

  任博克教授試舉〈齊物論〉篇章為例:「无謂有謂,有謂无謂,而遊乎塵垢之外」,意即成立任何說法與意義,同時衍生相對相反的命題,然而「此」的存在,證明「彼」的存在,「立彼」即做為「立此」的條件,實為「內在性的互相是非」,唯有「道樞」才能得其環中,調適任何是非;抑或如「滑疑之耀」不追求穩定,才能不斷變化,互立互破、因是因非,而得兩行之道。

  教授繼續提出「徹底有待無異於徹底無待」的說法,一方面是因為執其兩行,毫無所定,如何唯物所困;另一方面即如蛇待蚹而行,蚹又待蛇而行,越待之則越密不可分,可謂一體,脫落為外便已不待之,何以「相待」。最後再以「莊周夢蝶」為例,雖互為彼是,必有分也,卻又隨時互化、雖化而又不化,講解中能見其繁複奧妙。教授報告收束於此,頗得《莊子.齊物論》旨趣,讓人體其餘韻無窮。

儒家與道家的生生對話——「在世共生」的時代意義

時間:2021/7/30 9:30:00-12:00

主持人:鄭宗義(香港中文大學哲學系教授)
對話者:陳榮灼(加拿大布洛克大學哲學系教授)
    楊儒賓(清華大學哲學系講座教授)

  本場會議由陳榮灼教授與楊儒賓教授共同討論道家、儒家與身體現象學的關係,此中也有紀念其共同好友蔣年豐教授的意義。陳教授介紹蔣教授的觀點,認為老莊對於形體的態度並非全然負面,若會通道家哲學和晚期梅洛.龐蒂(Later Merleau-Ponty)的身體現象學,或可還原老莊對「形體」所持之態度,並了解「形體哲學」(philosophy of body)的涵義。

  陳教授指出老子認為人對身體的態度應是「生而不有,為而不恃,長而不宰」;莊子「坐忘」,也是要回到更根源性之「氣化身體」。再者,結合梅洛.龐蒂理論相輔思考,認為道家的「氣」,其作用若正如莊子宣稱「通天下一氣耳」,與梅洛.龐蒂提出的「世界肉身」功能相類,既能安立道家身體觀的正面義,也能幫助梅洛.龐蒂清除「有無把肉身化約到人類的不良後果」之疑慮,彼此互相證成。

  楊教授在回應中,首先指出由於時代局勢的關係,確實促使當代「身體觀」的研究;爾後舉劉蕺山為例,認為儒家歷史中已有相關於「身體觀」、「世界肉身」等理論的論述;最後闡發儒道共相性:儒道長期以來被視為對立的學說,但「心是氣之理」此點無論在儒道都有相同態度,甚至儒道都肯認「氣化主體」,此「氣化主體」得以與世界連結,並且自然地展現本身價值,即為「道體」或「世界身體」之存在。以上幾點,除了說明儒家身體觀,也引人省思儒道在當代共同扮演什麼角色、面對何種挑戰?勢必得重新定位。

汪暉「齊物平等與跨體系社會」的天下想像

時間:2021/8/3 9:30:00-12:00

導讀人:陳 贇(華東師範大學哲學系教授)
對話者:莫加南Mark McConaghy(中山大學中國文學系助理教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

陳贇教授於本場會議中介紹中國學者汪暉思想架構的複雜性,汪暉的論述主題是臺灣較少討論,卻有必要理解的中國及其現代性進程。陳贇教授彙整汪暉的論述與問題意識,其中便探討到日本學者竹內好「亞洲作為方法」的理論中,如何參見中國主體的形成過程,以重新詮釋亞洲歷史與世界歷史;再者提及京都學派的東洋近世論,在為對抗西方世界歷史敘事的意識下提出,試圖連接中國的唐宋轉型與運河興建等史實,再逐步構建日本作為海洋時代東洋中心的論述。此論點受到歐洲海洋歷史觀的影響,在空間革命與海權擴張的情況下,內陸長期被邊緣化,然而中國的崛起和「一帶一路」的倡議,將使得內陸的邊緣性有所逆轉。

 汪暉同時藉由西方帝國之於民族國家的敘事架構,對比出令西方國家費解的問題:中國為何並不類於其他舊帝國於二十世紀初期解體,反而能夠保持地緣和人口的統一,在多民族、多宗教而且多文明的共存狀態下成為跨體系社會?其原因概在維持社會內部的多樣性與平等性,汪暉聯繫章太炎所提出的「齊物平等」,指出多樣性而並非強化各自名相的多元主義;平等性也有異於西方的平等觀。唯有透過對名相的否定,重新展現事物自身,以「不齊之齊」使得人與物、物與物在千差萬別中也能互相作用、交互構成,才足以建構「跨體系社會」的共生基礎。

章太炎《齊物論釋》「天籟怒號」對國家民族、語言文化的超克意義

時間:2021/8/6 9:30:00-12:00

導讀人:石井剛ISHII Tsuyoshi(日本東京大學综合文化研究科教授)
對話者:莫加南Mark McConaghy(中山大學中國文學系助理教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  石井剛教授在導讀中使用「Sinophone Philosophy」的概念,指出無論任何語言和思想都不僅僅是特定民族國家的使用專利,漢語或中國哲學在全球化的社會裡,亦能夠經由充分運用進而擴充內涵,因此他介紹《莊子.齊物論》以及章太炎的「齊物平等」,試著將中國哲學放到公共的知識論域中。
  《莊子》內文時常受到語言和臨時性內容的侷限,石井教授認為不應只依靠「玄」、「冥」、「塊然」等非理性的權宜方法做理解,只有貫徹理性詮釋,才能引出不同於啟蒙思想的《莊子》;談及章太炎,石井教授則引用《四惑論》與《齊物論釋》,揭示其與公理、天理有所分殊、承認所有事物獨一無二價值的「齊物平等」觀。莫加南教授作為與談人,點出章太炎的幾個問題:「齊物平等」如何成為帶有批判意義且足以建構實質的政治哲學;怎麼解釋一方面主張「齊物平等」,另一方面在具體的政治問題上,仍帶有民族中心主義的矛盾的章太炎?
  無論是西方的迫近、內藤湖南中心轉移論帶來的焦慮,章太炎面臨時代問題,加上自身「隨順」思想:認為靠近真理的過程,須隨順一種現有概念,對他而言即是民族、國家,當國家富強之後,國家概念可再加以自我否定。當然,強者如何否定自己、「齊物平等」理論限制如何解決,石井教授雖同情理解也保持懷疑、不停辯證,並希望當今人類之間的問題、人與物種的關係、人與環境的相處之道,可以從中再次得到啟發。

東京大學「世界哲學」的中國思想與東亞文化視域

時間:2021/8/10 9:30:00-12:00

受訪者:中島隆博なかじま たかひろ(日本東京大學東洋文化研究所教授)
訪談者:莫加南Mark McConaghy(中山大學中國文學系助理教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  本場活動由賴錫三教授、莫加南教授共同訪問東京大學中島隆博教授,彼此探究東京學派如何發起並建構「共生哲學」此一龐大體系。中島教授一開始由「跨語境」概念幫助我們理解「共生」,從日語的語境可譯作human co-becoming,和西方英語existence有所區別,其中更包含東亞語境理解「世界哲學」的角度和方式;接著談到他如何從莊子「濠梁之辯」中重新理解自我與他者的關係,教授認為「如何看待他者」的問題在「世界哲學」中同為重要的一環。

  此外,「世界哲學」如何面對資本主義,顯然是個大哉問,訪談時提到中國社會主義學者對資本主義能導向「共生」抱有懷疑,但另一方面從中國發展的共產主義來看,階級衝突也很難走向共生。關於資本主義式維度的噩夢,中島教授建議或可重新理解「投資(investment)」的概念,深入了解資本主義並漸次引導,才能將「共生」的概念放到資本主義的世界中。

  同時「共生哲學」作為邀請,讓種族、性別、宗教等不同的群體得以互動,從上世紀漢納鄂蘭對流亡者的理解,當代難民也涵納在「共生哲學」的期程當中;唯有抹除國家、民族主義界線才能看見「共生哲學」的實踐與價值。中島教授最後介紹東京大學的「東亞藝文書院」(EAA),如何與北京大學交流、與公眾分享知識,莫不以「共生哲學」作為軟性溝通的橋樑。中島教授藉此意在指出臺灣有值得世界學習的地方,即處於強強對峙下的臺灣也有走出自己道路的可能性。

〈齊物論〉的深度歧見與調節之道

時間:2021/8/13 9:30:00-12:00

研讀人:鄧育仁(中央研究院歐美研究所特聘研究員)
對話者:林明照(臺灣大學哲學系教授)
    賴錫三(中山大學中國文學系特聘教授)

  鄧育仁教授近來重視「公民哲學」,思考二十一世紀以降多數人不必爭取即有了公民地位,同時衍生出價值觀多元紛爭的情況,如何由公民視角出發,建立實踐智慧中的「公民哲學」,鄧教授提出四個階段的批判性論述:「找出優點、抓出爭點、重新框設、擴展視野」,試著解決當代深度歧見的矛盾衝突。

  結合《莊子》,鄧教授思索莊子會怎麼回答現當代的問題,以「六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯」為例,可以看到儘管《莊子》一書雖無不言且有論有議,但從不曾以駁倒對方為目的,以「辯」定奪勝負是非,若再從〈齊物論〉的詮釋性假設觀之,可見「物」其字源與意象,有傳達以刀宰牛,祭祀天地的「犧牲」之義,「公民哲學」的內涵也就在於如何肯定對方理論中的良善,從人民的觀點重新出發、彼此成全。因此如何調節並納取多元,是「公民哲學」與〈齊物論〉一同開展的道路。

  本場會議也積極地討論「天均」、「兩行」之道,面對觸犯道德底線、明顯而必然的「惡」出現時,又怎麼以「兩行」之道調中化解。就此而論,「善善衝突」、將惡本質化的可能、何為當代社會的穩定性?諸多延伸出的複雜議題,《莊子》如何回應?鄧育仁、林明照、賴錫三等教授,皆研議未來必要再開一門課,好好地共同探究。